Thân bịnh, Tâm không bịnh!

  5.1 Niệm Tăng Niệm Tăng là sống như chúng Tăng đệ tử của Phật, đây là một trong bốn pháp Tứ Bất Hoại Tịnh: niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới. Chúng ta đang bị bệnh đau, chúng ta học pháp niệm Tăng là bắt chước theo hạnh của các vị đệ tử Phật ngày xưa từng bị bệnh, chúng ta học theo pháp mà các vị đó thực hành. Ở đây chúng ta lưu ý là học theo các vị có cùng đặc tướng với chúng ta là chúng ta đang bị bệnh nằm ở đây, chứ không phải là học theo những vị còn khỏe mạnh ôm bình bát đi khất thực được. Chúng ta phải hiểu rõ mình đang ở hoàn cảnh nào để áp dụng cho đúng và điều chỉnh giờ giấc, sinh hoạt cho phù hợp với đặc tướng của mình. Như khi bạn bị bệnh, cơ thể cần nghỉ ngơi và ngủ nhiều hơn để phục hồi năng lượng và hàn gắn những chỗ hư hỏng của nó thì bạn phải cho cơ thể ngủ nhiều hơn. Chứ đừng có ép buộc dậy sớm, hay ăn uống phải chọn thức ăn hợp lý, đủ dinh dưỡng, v.v... Sinh hoạt đúng là thể hiện tình yêu thương đối với chính mình, là không bị giới cấm thủ trói ...

  Trong tạng kinh Nikaya Đức Phật dạy cho chúng ta biết khi bệnh thì nên như thế nào? Người chăm sóc bệnh thì nên làm như thế nào để được thuận lợi trong việc chăm sóc bệnh? 4.1 Người bệnh Khi chúng ta bị bệnh, chúng ta phải được chăm sóc phù hợp mới làm cho sức khỏe mau chóng phục hồi hoặc duy trì mạng căn. Những yếu tố làm cho việc chăm sóc bệnh lâu khỏi: “Này các tỳ-khưu, có năm đặc tính của một người bệnh khó săn sóc. Năm đặc tính đó là gì? (1) Người ấy làm điều có hại; (2) người ấy không biết vừa phải trong khi chữa trị; (3) người ấy không sử dụng thuốc; (4) người ấy không nêu rõ triệu chứng bệnh với người săn sóc mình, không báo cáo khi cần thiết rằng bệnh tình gia tăng hay thuyên giảm hay vẫn như cũ; (5) người ấy không kham nhẫn chịu đựng các cảm thọ nơi thân khởi lên đau đớn khốc liệt, cường liệt, mãnh liệt, khó chịu, đoạt mạng. Đó là năm đặc tính của một người bệnh khó săn sóc. Này các tỳ-khưu, có năm đặc tính của một người bệnh dễ săn sóc. Năm đặc tính...

  3.1 Kham nhẫn trước khổ bệnh Nếu ai bình thường sống không có khổ bệnh đó là một phước báu. Phước báu này do tâm Từ mà có được, do tâm Từ nên không làm đã thương chúng sanh, không giết hại chúng sanh nên hiện quả ít bệnh, trường thọ. Nhưng thân ta nay đã mang trọng bệnh do nhiều nguyên nhân, chúng ta đang bị khổ thọ tấn công khốc liệt, chúng ta phải làm sao? Giờ đây là lúc chúng ta phải kham nhẫn, hoan hỷ với những gì mình đang thọ lãnh bởi chính nhân quả mình gây ra. Đức Phật dạy: “Hãy tu tập sự tu tập về tâm hỷ, cái gì thuộc về bất lạc sẽ được đoạn trừ”. Tâm Bất lạc là tâm phiền não, khổ đau lo rầu, sợ hãi, khóc thương, tâm trạo hối, tâm loạn động, v.v... Tâm Hỷ là hoan hỷ, kham nhẫn, hay nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng với nhân quả xảy ra. Hoặc Phật dạy trong Kinh Tất Cả Các Lậu Hoặc (MN.02): “Và này các Tỷ-kheo, thế nào là các lậu hoặc phải do kham nhẫn được đoạn trừ ? Này các Tỷ-kheo, ở đây, có Tỷ-kheo như lý giác sát, kham nhẫn lạnh, nóng, đói, khát, sự xúc ...

  2.1 Làm chủ sinh già bệnh chết là gì? Sinh già bệnh chết là những sự thật ở đời. Sinh đó là đời sống sinh y, chúng ta phải lo toan cho cuộc sống, phải bôn ba vất vả làm ăn, phải làm ăn sinh sống, v.v... đó là sinh (sinh y). Già, bệnh, chết thì các bạn biết rồi. Vậy nói Đạo Phật làm chủ sinh già bệnh chết nghĩa như thế nào? Làm chủ sinh già bệnh chết nghĩa là trước những diễn tiến nhân quả của cuộc sống, những công việc làm ăn, sinh sống, trước tuổi già, trước cơn bệnh, trước sự chết xảy ra tâm chúng ta vẫn an nhiên, thanh thản, vô sự, bình thản, v.v… đó là làm chủ sinh già bệnh chết . Làm chủ ở đây là   làm chủ tâm mình, để tâm không dao động trước những biến đổi, vô thường đó, chứ không phải là làm chủ sinh là không có sinh; làm chủ bệnh là không có bệnh; làm chủ chết là không có chết . Nếu ai hiểu như vậy là tà kiến, vô minh. Làm chủ sinh là chúng ta tổ chức đời sống Bát Chánh Đạo, khi chúng ta có đời  sống 5 giới, 10 điều lành  và những tri kiến như ph...

  1.1 Già bệnh chết là một tiến trình tự nhiên Con người chúng ta, sinh ra, lớn lên, trải qua những gian khổ, hạnh phúc trong cuộc đời và như chiếc xe chạy lâu ngày, nay đã rệu rã. Những cơ bắp, xương cốt, hình hài tuổi xanh ngày nào nay trở nên nhăn nheo, teo tóp,... Những sự nhanh lẹ, mau trí ngày nào nay trở nên chậm chạp, suy tư khó khăn, v.v... Tất cả đó là sự hiện diện của tuổi già. Đức Phật và các hàng Thánh Tăng của chúng ta cũng vậy, cũng phải trải qua những chặng đường sinh - lão - bịnh - tử như chúng ta, như bất cứ chúng sanh hữu tình nào sinh ra trên cõi đời này. Đức Phật cũng phải thốt lên: “--  Bất hạnh thay tuổi già! Ðáng sợ thay cuộc sống! Tuổi già làm phai nhạt sắc diện của màu da. Hình bóng trước khả ý, nay già đã phá tan! Ai sống được trăm tuổi, cuối cùng cũng phải chết, không bỏ sót ai, tất cả bị phá sập. ” (Tương Ưng Căn - Phẩm Về Già) Già đến với sự lão suy của cơ thể, các cơ quan lục phủ ngũ tạng suy yếu chức năng và sinh ra nhiều bệnh trạng từ nhẹ đến n...

  1-2) ... 3) -- Kẻ vô văn phàm phu nói như sau: "Ở giữa biển lớn, có vực thẳm". Nhưng ở đây, này các Tỷ-kheo, kẻ vô văn phàm phu đối với việc không có, không xẩy ra, lại nói: "Ở giữa biển lớn, có vực thẳm". 4) Này các Tỷ-kheo, đồng nghĩa với các khổ thọ về thân là vực thẳm này. 5) Kẻ vô văn phàm phu, khi cảm giác khổ thọ về thân, thời sầu muộn, than vãn, khóc lóc, đấm ngực, đi đến bất tỉnh. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là kẻ vô văn phàm phu không đứng lên trên vực thẳm, không đạt tới chỗ chân đứng. 6) Còn bậc Ða văn Thánh đệ tử, này các Tỷ-kheo, khi cảm giác khổ thọ về thân, không sầu muộn, không than vãn, không khóc lóc, không đấm ngực, không đi đến bất tỉnh. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là bậc Ða văn Thánh đệ tử đã đứng lên trên vực thẳm, đã đạt tới chỗ chân đứng. 1) Ai không chịu đựng nổi, Các khổ thọ khởi lên, Thân đau, hại mạng sống, Cảm xúc khiến run rẩy. Ai than vãn, khóc lóc, Suy nhược, thiếu kiên cường, Không đứng trên vực sâu, Không đạt chỗ chân đứng. 2) Ai có th...

  1.  Thân Hành Niệm Ý hành :  Quán thân bất tịnh Pháp Ý HÀNH THÂN HÀNH NIỆM là một phương pháp dùng ý thức tư duy quán xét toàn thân chúng ta. Khi quán xét toàn thân, chúng ta sẽ thấy nó như một cái bao chứa đầy những đồ bất tịnh, chứ thân chẳng có một cái gì là thanh tịnh cả. Dùng ý thức quán xét tư duy nhưng đức Phật cũng cho nó là pháp THÂN HÀNH NIỆM. Như vậy pháp môn THÂN HÀNH NIỆM có đúng không? Đúng, sự tư duy quán xét thuộc về ý thức, nó cũng từ trong thân chúng ta bằng bộ óc hoạt động nên được xem nó là THÂN HÀNH NIỆM. Cho nên ý suy nghĩ là THÂN HÀNH NIỆM là đúng thì không thể nào sai được, nó thuộc về THÂN HÀNH NIỆM nội như hơi thở vậy. Vì vậy pháp môn THÂN HÀNH NIỆM rất rộng rãi vô cùng. Nếu chúng ta không tu hành theo Phật giáo thì thôi, mà đã tu hành theo Phật giáo thì tu tập pháp nào cũng là pháp môn THÂN HÀNH NIỆM. Để tạo thêm lòng tin chúng ta nên nghe lời đức Phật dạy pháp môn THÂN HÀNH NIỆM thứ tư này thì càng rõ: “Lại nữa, này các tỳ-kheo, tỳ-kheo quán ...